太阳城体育客户端官方下载|"中国的俄狄浦斯王"——《伏羲伏羲》缘何更伤悲

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[导读]今天笔者要和大家分享的就是另一部带着强烈"俄狄浦斯情结"的作品《伏羲伏羲》。通过笔者的介绍大家对于这个故事是来源于"俄狄浦斯情结"母题有了初步的了解,可是当笔者读完这部作品的时候,却发现这部作品中有着比西方《俄狄浦斯王》更加崇高与更加痛苦的悲剧力量。《伏羲伏羲》最典型的展示了他对人自身的惶惑。

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太阳城体育客户端官方下载,俄狄浦斯王的故事大致上全世界都知晓吧。《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本,约公元前431年演出。《俄狄浦斯王》戏剧,取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事,展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。

《俄狄浦斯王》中的"发现"所带来的并不是用理性的语言表达出来的清晰洞见,而是该戏剧中最为激烈的非理性语言。

——j.希利斯·米勒(美国文学批评家)

这个故事的魅力自然是令人着迷的,世界上很多昨天都用了这个故事为原型创作了许许多多的文学作品。大概还是这样的作品实在是有伟大的魅力,后来在西方文学史上又衍生了《哈姆雷特》等一系列现代性的"杀父娶母"的情节,后来西方文学从近代正式被中国人的知识分子重视,开始了学习西方的道路。我们熟知的张爱玲《金锁记》也是具有典型的"俄狄浦斯情结"的作品。艺术当然是有国界的,但是艺术又是无国界的,这样的一个文学经典"母题"被不停加以衍生而赋予它新的魅力。

笔者是一个"悲剧"的热衷者,对于悲剧有着非常强烈的推崇感受。从喜欢上文学开始笔者就对那种痛苦的而深沉的故事感兴趣。这些故事久久在我脑海中停留,这大略就是悲剧的力量。今天笔者要和大家分享的就是另一部带着强烈"俄狄浦斯情结"的作品《伏羲伏羲》。

中篇小说《伏羲伏羲》是由刘恒在1992年创作的小说,如果借用弗洛伊德的精神分析法,它凸显的是两代人明显的"俄狄浦斯情结"。刘恒将西来的"恋母情结"作了一番改造,使这种以文化和艺术的面目出现的人类集体无意识的情感体验沾染了更多的中国本土化色彩。

可能很多人对《伏羲伏羲》不是很了解,但是要提到由它改编的电影,大家就会恍然大悟。原来是这部作品!这部电影相信大家都是比较熟悉的——《菊豆》

《菊豆》改编自刘恒小说《伏羲伏羲》,由张艺谋导演,巩俐、李保田等主演的剧情电影。

影片讲述20世纪20年代,中国某小镇上的染坊主杨金山续弦娶了年轻姑娘菊豆为妻为传宗接代但其性无能,后侄子杨天青与菊豆爱慕生子天百。杨金山死后,渐已成人的天白后怒杀与母通奸的生父杨天青。菊豆万念俱灰,纵火烧掉杨家世代相传的祖业杨家染坊。

通过笔者的介绍大家对于这个故事是来源于"俄狄浦斯情结"母题有了初步的了解,可是当笔者读完这部作品的时候,却发现这部作品中有着比西方《俄狄浦斯王》更加崇高与更加痛苦的悲剧力量。笔者写这篇文章也是为了和大家探讨一下这样的一部带着"仿写"意味的作品为什么有着更加生动与悲情的力量?

1、 故事似乎是真实发生在我们身边

俄狄浦斯王的故事毕竟是出现在神话之中,笔者第一次读到这个故事的时候就觉得这一定是古老的希腊人丰富想象力的产物,这样的故事自然是不存在的。等到我读到《伏羲伏羲》的时候我就觉得这个故事似乎真的是在发生:

话说民国三十三年寒露和霜降之间的某个逢双的阴历白昼,在阴阳先生摇头晃脑的策划之下成了洪水峪小地主杨金山的娶亲吉日......太阳已经高过岭脊,雾蒙蒙地像个让南瓜汤泡碎了的鸡蛋黄。

"民国三十三年"算起来便是公历1945年发生的事情,这个故事时间似乎离我们并不是非常遥远。这篇小说中还写到了八路和日本鬼子,这些真实出现历史大背景之下我一下就联系到了莫言《红高粱》的"我爷爷","我奶奶"的故事一样。我非常怀疑这个故事是否真的在那个年代,在那个偏僻的地方真的发生了:

话说民国三十三年秋天--那个落雨的秋天的日子已经死掉四十多年了。事到如今,远近闻名的俏寡妇已经苍老得不成个样子。她的闻名一是因为美貌过人,一是因为她给叔侄俩各孕了一个儿子,为两条血脉付了牺牲且忍受了极大的耻辱。......抑扬顿挫地放开苍凉的喉管,为她伺候过的两个男人高歌一曲,那悲哀的调子是洪水峪所能听到的最动人的音乐。

结尾处刘恒有重复了那个时间,这个寡妇也不成样子了。他说"她给叔侄俩各孕了一个儿子"有种现实成真的耻辱之感。笔者随着年龄的增长,看到了一些曾经觉得非常不可思议的事情确实成了现实。我知道西藏偏远地区中还有兄弟共娶一妻子的有背伦理的现象存在,我突然觉得这样的故事也许就是真的。俄狄浦斯王的故事虽然是神话也许真的就发生了。

2、 折磨

给笔者最大的冲击就是作为五十多岁老头强加给菊豆的性折磨。按说这个年纪的人应该心里是平和的,是安详的。然而这个五十多岁的杨金山却不是这样。

"杨金山不是本事很大的男人,阳气颇衰微的。他和前妻在一条土炕上滚了差不多足有三十来年,却没有任何造就,此乃最好的证据。"

这个杨金山是个彻底的性无能,不仅如此他将这样的无能愤怒都发泄到了自己的新娶的媳妇身上了:

"他叔……你要拧死我啦……"

"祖奶奶!你舒坦了吧?我日你祖宗十八代,这一回你可舒坦了吧!"

"……我不活哩!"

"便宜!你个掐不死咬不烂的货!叫……你叫……还叫不?我整不软你我就不是个人!我日你……"

不知施了什么手段,女人的半声尖叫让个软软的东西塞住,化成唔唔吭吭的浑沌。炕沿上又发出咚咚的撞击,似乎在揪着一颗脑袋游戏似的磕着了。叔叔得趣地大喘,在炕席上不停地翻来覆去,就像不停地掀着一条装满了粮食的破麻袋。

这样残忍的一种宣誓男人权威的样子,笔者作为男生来说对杨金山也有很多的不耻。杨金山自己的身体原因生不出孩子,他是愤恨的;在和菊豆同房的时候,他的身体更加虚弱,他也是愤恨的;他的男性权威受到了菊豆的挑战,他更是愤恨的。她要让菊豆感受到痛苦,大叫来满足他的心理。这样的虐待行为明显是千百年来男权不可撼动的一种变态体现。男人是要征服女人的,女人在男人身下必须是臣服的。杨金山是做不到的,杨金山从来没有这个女人折服。

"性的思索, 是交织着现代痛苦的理性主义之声的。《伏羲伏羲》最典型的展示了他对人自身的惶惑。 在杨天青与王菊豆那里, 自然的生命欲求遇到了禁忌的压迫, 合情合理的生命冲动, 在他们那里却以罪恶的形式被囚禁着。当杨天青 自己亲生的儿子和爱人面前无法正式确立他们之间的关系时,你能说出这是文化的悲剧还是人的悲剧? 杨天青的生命过程,是一个无我的自栽过程,爱的结果不是幸福,恰恰是罪恶感的升腾。"

刘恒的小说中的宿命结局大致可划分为四大类别: 一、人的生物本能与其社会属性产生的悲剧性冲突 ; 二、人自身的性格缺陷造成的人生悲剧 ; 三、社会、环境导致的人类的生存困境 ; 四、宿命的死亡结局。

笔者认为由身体而引起心里扭曲是最可怕的一种。杨金山固然可恨但是也可怜,反过来想杨金山要是早就生了孩子,或者是个身体正常的男人大概就不会这样了吧。这一切都是男权与男性尊严意识而导致的。这种男性尊严伤害也让笔者感受到一种微妙的悲伤。

伏羲伏羲》 中扭曲的乡下人的性生活, 在刘恒的视角里, 无不呈现出一种文化的悲剧。对"性" 的认识和表现,最可以看出作家的文化态 度和修养层次。刘恒对人的"性"的思索, 是交织着现代痛苦的理性主义之声的。

3、 封建思维下的小家庭中的"封建懦夫"

俄狄浦斯王的故事说实话带着过分的"高堂"之感,因为里面人物都是皇室而并不是平凡的小人物,所以我们并没有一种身临其境的感受。但是我们看到的《伏羲伏羲》或者《菊豆》的故事就完全不一样了。我们感受到的就是"小家庭贴近生活的感受"。

他们的故事当然是悲剧,杨天青和菊豆的作为人的身体欲望与伦理冲突悲剧,杨天青杀了自己的叔叔,自己又被自己杀了的故事当然是恐怖而悲伤的。然而最让我感受到悲伤和无力的就是杨天青的:封建懦弱态度。他是没有勇气突破那层封建禁锢的人,他没有带着自己心爱的女人离开这个家的勇气,他不敢离开向父亲一样的叔叔,他不能够自己的"儿子"天白一个正经的名分,这一切都是封建依附心理的表现。但是反观菊豆则是大胆的多,杨天青在这方面过于懦弱。俄狄浦斯王是在不知情况下而没有办法才戳瞎了自己的双眼,但是杨天青完全可以摆脱这样的"伦理禁锢"。自己的"婶娘"与自己而没有任何的血缘关系,完全可以带着她去另一个地方生活。然而,封建懦夫"杨天青"不敢,没有勇气去面对别人对他的非议,和所谓的"封建道德底线"。

我为不为他被自己儿子杀死而感到悲伤,而是因为他的"无能为力"感到悲伤,要是他勇敢一些,这些悲剧就不会发生了。

这个故事也许并不遥远,或许神州大地上依然有这样的乡村闭塞的存在,时代的翻天覆地一大后遗症便是健忘,一路奔跑等到回头时才发现一切都已是面目全非。 就好像《盲山》 与《盲井》一样,也许这些都发生在我们身边。我们一边惊讶一边悲伤高度文明的今天原来还有这样的悲剧,这样的不可思议的事情挑战者我们心理承受能力。笔者写到这里突然不知该如何往下说了,因为越写越心痛......

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